Fiel a dicha orientación, la TBZS contempla la fe/veneración como el fundamento de la práctica-estudio del Budadharma y la condición indispensable para su desarrollo: “Para aquel que practica el Sendero del Buda, lo primero que necesita es tener fe en el. Tener fe en el Sendero del Buda es tener fe en el hecho de que uno se halla en el seno del Sendero desde el origen, que uno es libre de ilusiones, percepciones falsas y perversiones; uno tiene fe en el hecho de que aumento y disminución no existen, así como tampoco existe el error. Aquel que haya producido una fe así, que haya comprendido cabalmente este Sendero y lo practique de acuerdo a ella, posee el fundamento para el estudio del Sendero” (Gakudoyojin-shu, IX).

Otra tendencia muy popular, aquella que afirma «el Zen es za zen», distorsiona la tradición Zen presentándola como una técnica meditativa focalizada exclusivamente en la postura sentada. Por el contrario, una observación real del Budadharma Zen permite reconocer que el za zen, aún siendo una práctica fundamental, se inserta en un contexto más amplio que incluye otras prácticas esenciales. Una enseñanza clave afirma que es necesario purificar y transformar las tres modalidades de karma: cuerpo, palabra y mente con enfoques específicos e interrelacionados.

En este sentido, la TBZS subraya como igualmente importantes la práctica integrada de postraciones, recitación de Sutras/Dharanis/Mantras, za zen, la realización de diversas responsabilidades características del Budadharma Zen, y especialmente, la expresión de dichas prácticas en una relación eficaz y compasiva con los seres y el mundo: «La experiencia íntima de encontrarse con el Buda es realizar tres postraciones, unir las manos e inclinarse, un rostro que sonríe, una mano que emite un chasquido de dedos, unas piernas cruzadas sentadas sobre un cojín» (Shobogenzo Kenbutsu).

A este respecto, la TBZS da primordial importancia a la práctica-estudio basada en la relación con el Maestro en correspondencia con los Sutras y Tratados del Budadharma, considerándolos como factores interdependientes e indisolubles: «El establecimiento del propósito inicial se basa en los Sutras y en el Maestro, la práctica se basa en los Sutras y en el Maestro, y la experiencia del fruto también es completamente íntima con los Sutras y el Maestro» (Shobogenzo Bukkyo).

Como antídoto a tal distorsión, la TBZS subraya la identidad original entre Zen y Preceptos (zen-kai ichi), constituyendo los segundos el fundamento insoslayable del primero: «Preceptos éticos (sila) y reglas monásticas (vinaya) son la causa de que las enseñanzas del Buda perduren por largo tiempo. Por tanto, la escuela Zen contempla a sila y vinaya como sus principios»(Kozen gokoku ron III).

La responsabilidad ética según la TBZS se basa en los diez actos saludables aplicados al individuo, y en las cuatro virtudes omnímodas aplicadas a los seres y al mundo. Los diez actos saludables constituyen el fundamento ético común a todos los Vehículos del Budadharma: No quitar la vida; no apropiarse de lo ajeno; no tener una conducta sexual errónea; no hablar falsamente; no hablar maliciosamente; no hablar groseramente; no hablar frívolamente, no codiciar; no tener malevolencia y no sostener perspectivas erróneas. Las cuatro virtudes omnímodas consisten en modalidades de sabiduría practicadas por los Bodhisattvas para beneficiar a los seres: generosidad, lenguaje amable, conducta benéfica y cooperación.

En base a dichos principios éticos, el propósito último de la práctica Zen no es alcanzar una «realización privada», sino la transformación integral del individuo y del mundo con el que se relaciona. En este sentido, la TBZS es sensible y activa en todas las áreas de compromiso ético, interpersonal y ambiental que tienen por finalidad la purificación mental de los seres y la convivencia armoniosa con el mundo natural.